Critica e difesa di Emanuele Severino – 3

Si concludono qui le riflessioni di Sergio Pastore sul pensiero di Emanuele Severino (terza ed ultima parte). LUMEN

<< Ma che fare senza la fede nella resurrezione e nella vita eterna? Si noti che l’attuale papa non ha mai parlato nei suoi dieci anni di pontificato della vita eterna, della salvezza dell’anima. È mia opinione che non ci creda nemmeno lui (del resto i gesuiti sono … gesuiti, appunto).

Ebbene: l’eternità severiniana potrebbe essere la risposta o alternativa alla perdita della fede nella vita eterna del cristianesimo. Ma cosa dici, sei impazzito pure tu, dirà qualcuno. Non lo escludo, comunque cerco di spiegarmi. Diciamo innanzi tutto che l’eternità di Severino è indimostrabile, come dice pure uno che apprezza Severino, Marcello Veneziani. Dimostrare significa rendere evidenti certi assunti, certe verità che prima non lo erano.

Severino ha cercato di dimostrare l’eternità del tutto in una cinquantina di libri – a mio parere senza riuscirci. È difficile, se non impossibile credere in questa eternità. Si badi che per Severino l’eternità degli enti non è una credenza, ma la realtà, un’evidenza, la “cosa ultima”. Ma lo era per lui. Fu una rivelazione o una bella trovata?

Però una cosa è certa: se Dio non esiste, il Dio dei credenti, la Divina Provvidenza, la Trinità eccetera, esiste pur qualcosa: la materia e le sue proprietà (anche il Dio cristiano ha delle proprietà, ma le proprietà definiscono e quindi delimitano e contraddicono l’onnipotenza).

Sappiamo, vediamo, constatiamo che la materia ha assunto e assume un’infinità di forme. L’esperienza – e anche la scienza oggi – ci dicono che queste forme sono transeunti: niente persiste, tutto si trasforma. Dobbiamo o dovremmo dunque accettare questa “verità”: la distruzione o scomparsa di tutte le forme che la materia assume via via.

Severino non ci sta e sulle orme di Platone “salva” ogni cosa. Tutto è da sempre e per sempre. Perché no? Per lui questa è la cosa ultima, la verità che i greci e il potere ci hanno nascosto. Un’osservazione banale, ma non per questo meno vera, sarebbe: possibile che nessuno se ne sia accorto prima, che si sia dovuto aspettare millenni e Severino perché la verità sia finalmente riscoperta e riconosciuta?

Ma la domanda di fondo che io avrei voluto porre a Severino è: che cosa cambia nella nostra vita se riconosciamo o accettiamo che tutto è eterno? Forse mi avrebbe risposto che riconoscere la verità ti proietta in un’altra dimensione.

La verità, anche quando è dolorosa, non può non essere accettata, anzi riconoscerla appaga, acquieta: ogni volta che siamo confrontati con l’ineluttabile dobbiamo accettarlo, non c’è del resto alternativa se non suicidarsi. E per Severino il sapere o vedere, constatare che le cose sono come sono e non possono essere diverse ha o avrebbe il potere di appagarci o calmarci.

Come la vita eterna dei credenti cristiani. La morte, ovvero la distruzione completa e definitiva di un ente o essere, in realtà non esiste per Severino. Così dicono la fede cristiana e Severino. Ma lo stesso una differenza esiste fra queste due fedi (ricordiamo però ancora una volta che per Severino l’eternità del tutto non è una fede – perché la fede o credenza è violenza: volere che le cose siano come vorremmo e non come sono).

Che la fede sia violenza può apparire sul momento paradossale, soprattutto considerando che l’amore del prossimo è l’essenza del cristianesimo. Ma in una luce “filosofica”, ovvero a ragion di logica, volere l’annientamento degli enti è violenza, perché vogliamo che le cose siano come in effetti non sono. Si pensi alle verità e ai dogmi del cristianesimo: oggi per noi agnostici o atei inconcepibili, irrazionali, assurdi. Ma per millenni si è creduto in essi, soprattutto si è stati obbligati a crederci con la prospettiva della punizione terrena e eterna.

Il Padre Nostro di Severino può spiegare la sua tesi sulla fede o credenza come violenza. Noi tutti abbiamo pregato così, come ci ha insegnato Gesù:

Padre nostro che sei nei cieli,
sia santificato il tuo nome,

venga il tuo regno,
sia fatta la tua volontà,
come in cielo così in terra.
Dacci oggi il nostro pane quotidiano,
e rimetti a noi i nostri debiti
come anche noi li rimettiamo i nostri debitori,
non indurci in tentazione, *
ma liberaci dal male.
* (Nuova versione: non abbandonarci alla tentazione)

Si notino gli ottativi “venga, sia fatta, sia” e gli imperativi “dacci, liberaci, rimetti, non indurci o abbondonarci”. Chi prega desidera qualcosa che gli pare bello e giusto e dà poi degli ordini al Padreterno (dacci, liberaci, rimetti). Vogliamo, desideriamo l’impossibile, cioè che l’Onnipotente si adegui ai nostri desideri, alla nostra volontà. Coerentemente Severino invece prega così:

Padre nostro che sei nei cieli,
il tuo regno viene,
la tua volontà è fatta,
così in cielo come in Terra.
Ci dài il nostro pane quotidiano,
rimetti a noi i nostri debiti
come noi li rimettiamo ai nostri debitori,
e ci liberi dal male.

La fede è violenza che vuole l’impossibile. La verità invece semplicemente appare, è, e in essa siamo salvi. Da sempre e per sempre. “La verità vi farà liberi”, dice Gesù. Sì, perché l’accettazione anche di una verità amara ci libera dai tormenti del dubbio. Le cose sono come sono, è saggio accettarle. Potremo cercarle di modificarle perché non piacevoli (ed è ciò l’uomo fa continuamente), ma ad un certo punto bisogna arrendersi.

Severino dice una cosa per noi spaventosa: non possiamo escludere che alla fine s’imponga l’islam, anche se noi faremo di tutto per impedirlo. La “vittoria dell’islam” è un eterno che si rivelerà (comparirà) a suo tempo. Noi non sappiamo se esista davvero questa vittoria, questo eterno: lo sapremo un giorno (ma speriamo che non esista!).

Per Severino non esiste né Dio né il libero arbitrio. Ma anche il concetto di Dio e di libero arbitrio sono eterni che appaiono a un certo punto dell’evoluzione del cosmo. Noi ci sentiamo forse liberi perché cerchiamo di realizzare dei progetti, ma la realizzazione o mancata realizzazione di quel progetto “è già scritta”, è un eterno.

Se adesso qualcuno mi dicesse: ma fammi il piacere, tu e quello 'scemo' di Severino, gli direi: ti capisco, il discorso di Severino può apparire astruso e poco credibile. E Candido non aveva certamente tutti i torti a invitare il filosofastro leibniziano, che continuava a ripetere che viviamo nel migliore dei mondi possibili, di continuare piuttosto a coltivare il giardino. Sì, rimaniamo pure coi piedi per terra, ci conviene. Ma tuttavia! >>

SERGIO PASTORE