Jesus in fabula

LUMEN – Signor Cascioli, buongiorno.
CASCIOLI – Buongiorno a voi.
 
LUMEN - Luigi Cascioli è molto noto tra noi razionalisti per le sue ricerche sull’esistenza storica di Gesù.
CASCIOLI – Le conoscete ?
 
LUMEN – Certo. Ho letto con molto interesse il vostro libro sull’argomento e mi sono convinto anch’io che Gesù non è un vero personaggio storico.
CASCIOLI – Mi fa piacere. Si tratta di una figura ideale, costruita ex post per motivi religiosi, seguendo la traccia storica di un personaggio realmente esistito, ovvero Giovanni di Gamala, detto il Nazireo, famoso capo della rivolta ebraica contro i romani, vissuto nello stesso periodo.
 
LUMEN – E’ possibile fare un parallelo dettagliato tra i due personaggi ?
CASCIOLI – Certamente, ma con una premessa. Per Giovanni di Gamala, che è realmente esistito, basterà fare riferimento ai resoconti storici dell’epoca, mentre per il personaggio di Gesù Cristo, che – come noto - non compare in nessun testo storico, dovremo accontentarci dei testi sacri.
 
LUMEN – Allora procediamo: paternità.
CASCIOLI – Gesù risulta figlio primogenito di Giuseppe, che però ne sarebbe solo il padre putativo. Giovanni invece è figlio primogenito di Giuda il Galileo.

LUMEN - Luogo di nascita.
CASCIOLI – Sarebbe Betlemme per Gesù, anche se Marco e Giovanni non ne fanno menzione nelle loro biografie, cominciando il racconto della sua vita da quando aveva trent'anni. Giovanni invece è nato a Gamala, nella regione della Golanite, confinante con la Siria.
 
LUMEN – Luogo di residenza.
CASCIOLI – Per Gesù è Nazaret, perché è la città natale di suo padre Giuseppe. Prima però abbiamo la famosa fuga in Egitto, effettuata per sfuggire alla strage degli innocenti ordinata da Erode, che voleva uccidere Gesù, in quanto potenziale concorrente al trono di Gerusalemme. Per Giovanni invece la residenza è Gamala, città degli Asmonei. Quale discendente della stirpe di David, anche Giovanni viene ricercato da Erode perché lo considera un suo rivale al trono di Gerusalemme.

LUMEN – Professione.
CASCIOLI – Erano entrambi dei Rabbi, ovvero dei maestri in materia religiosa.

LUMEN – Eventuali appellativi.
CASCIOLI – Gesù ne ha due: ha quello di Galileo, perché Nazaret si trovava nella regione della Galilea, e quello di Nazareno che gli viene dalla città di Nazaret, considerata sua patria per adozione da Matteo e per discendenza atavica da Luca.
Anche Giovanni ha due appellativi: quello di Galileo come suo padre Giuda, anche se di origine Golanite, perché appartenente al movimento rivoluzionario che ha sede in Galilea, e quello di Nazireo perché appartenente alla casta politico-religiosa dei Nazir alla quale il movimento rivoluzionario aveva affidato la propria propaganda secondo i canoni della morale esseno-zelota.
 
LUMEN – E veniamo alla predicazione.
CASCIOLI – Gesù Inizia la sua missione di predicatore formando una squadra di dodici discepoli, dei quali alcuni sono suoi fratelli che si chiamano Simone Pietro, detto Cefa, figlio di Giona, Giacomo il Maggiore detto Boanerghe, Giuda detto Teudas (Taddeo), Giacomo il Minore detto Zelota, più altri otto.
Con questa squadra di discepoli, partendo dai confini della Siria (Matteo), dopo un periodo di prediche di durata imprecisata ( tre per Matteo e Marco, due per Luca e uno soltanto per Giovanni), percorre la Palestina predicando una morale del tutto identica a quella esseno-zelota, giunge a Gerusalemme perché è in questa città che, secondo i Testi Sacri, deve concludersi la sua missione di evangelizzatore. Prima di entravi, ne prevede la distruzione. (Matteo).
 
LUMEN – Passiamo ora a Giovanni.
CASCIOLI – Giovanni Inizia la sua missione di propagandista rivoluzionario costituendo una banda di guerriglieri, autonominatasi "Boanerghes" (figli della vendetta), della quale fanno parte i suoi sei fratelli, i cui nomi sono Simone Barjiona, detto Cefa, Giacomo il Maggiore, detto Boanerghe, Giuda, detto Teuda, Giacomo il Minore, detto Zelota, Giuseppe e Menahem. Con questa banda di guerriglieri, partendo dalla sua regione Golanite, che si trova ai confini della Siria, percorre la Palestina per concludere la sua missione in Giudea con la conquista di Gerusalemme.
 
LUMEN – Infine, il triste epilogo.
CASCIOLI - Sotto le feste di Pasqua, dopo aver consumato una cena nella quale i discepoli vi partecipano armati di spade, Gesù viene arrestato nel Getsemani e crocefisso sotto l'accusa di aver commesso reati di natura religiosa e politica; religiosa, per essersi dichiarato figlio di Dio, e politica, per aver sostenuto di essere il re dei Giudei (reato gravissimo per i Romani), di aver tentato di sollevare il popolo e di avere impedito di pagare i tributi a Cesare. (Luca).
 
LUMEN – E per Giovanni ?
CASCIOLI - I rivoluzionari organizzavano spesso le loro rivolte durante le feste religiose più importanti, per approfittare della confusione generata dal forte afflusso di pellegrini. Anche per Giovanni l’epilogo arriva durante le feste di Pasqua: viene catturato nel Getsemani e quindi crocifisso sotto l'accusa di promotore di una rivolta.

LUMEN – I punti di contatto mi sembrano veramente molti.
CASCIOLI – Sì. Ci troviamo di fronte a due personaggi che, tolto qualche dato, come la paternità e la città da cui provengono, hanno tutto il resto in comune. Sono entrambi perseguitati da Erode perché vede in essi dei probabili rivali al trono di Gerusalemme quali discendenti della stirpe di Davide, sono tutti e due Rabbi, hanno lo stesso appellativo di "Galileo",sono capi di due squadre composte da seguaci tra cui ci sono loro fratelli che hanno lo stesso nome, e iniziano, sia l'uno che l'altro, la loro missione dai confini della Siria per concluderla sotto le feste di Pasqua a Gerusalemme, dove vengono catturati nell'orto del Getsemani per essere crocefissi sotto l'accusa di rivoltosi.
 
LUMEN – Davvero notevole.
CASCIOLI - Lasciando da parte le paternità, che non può essere discusse su un piano storico perché quella di Giuseppe non è altro che il risultato di un'immaginaria elaborazione biblica, passiamo ad esaminare l'altra differenza, praticamente la sola che si oppone a fare dei due personaggi la stessa persona: la città di provenienza.
 
LUMEN – Che era la città di Nazaret per Gesù, così come attribuita dai vangeli, e la città di Gamella, che viene attribuita a Ezechia, nonno di Giovanni, dallo storico Giuseppe Flavio.
CASCIOLI – Esattamente.
 
LUMEN – Cosa possiamo dire al riguardo ?
CASCIOLI – La prima annotazione è di carattere storico, e riguarda l'annosa discussione circa l’effettiva esistenza di Nazaret al tempo di Gesù, che da alcuni è negata perché nessun documento ne parla prima del IX secolo, mentre da altri viene riconosciuta sotto forma di un piccolo raggruppamento di capanne dai tetti di paglia.
 
LUMEN – Un problema abbastanza serio.
CASCIOLI – Sì, ma l’incongruenza più importante, quella che mi pare decisiva, è di tipo geografico.
 
LUMEN – Ovvero ?
CASCIOLI - Nazaret si trova in una posizione leggermente collinare, distante circa trentacinque chilometri dal lago di Tiberiade. Ora, analizzando i vangeli non si può non restare sorpresi dal fatto che le descrizioni che essi fanno della patria di Gesù non hanno nulla a che vedere con la realtà.

LUMEN – Questo è interessante.
CASCIOLI - Leggiamo insieme: << Terminate queste parabole, Gesù partì di là e venuto nella sua patria insegnava nella Sinagoga. La gente del suo paese, riconosciutolo, si mise a parlare di lui. Gesù, udito ciò che dicevano, partì di là su una barca, ma visto che la gente restava sulla spiaggia guarì i malati e moltiplicò i pani e i pesci. Congedata la folla, salì sul monte e si mise a pregare. Dal monte vide che sotto, nel lago di Tiberiade, la barca degli apostoli era messa in pericolo dalle onde generate dal vento che si era improvvisamente levato >> (Matteo).

LUMEN – Si parla molto di barche e di pescatori.
CASCIOLI – Appunto. Se la patria di Gesù è Nazaret, come viene affermato dalla Chiesa, e Nazaret è una città situata su una zona leggermente collinare e lontana dal lago di Tiberiade ben 35 chilometri, come è possibile che ci siano una riva, delle barche e un monte che si erge sul lago di Tiberiade. Una vera contraddizione che non può trovare nessuna giustificazione, anche la più assurda.
 
LUMEN – In effetti il contrasto è palese.
CASCIOLI – Ed è un contrasto che viene confermata ripetutamente da tutti gli evangelisti. Ecco altri due passi. <<Gesù si recò a Nazaret dove era stato allevato; ed entrò, secondo il suo solito, di Sabato nella sinagoga e si alzò a leggere... all'udire queste cose tutti furono pieni di sdegno; si levarono, lo cacciarono fuori della città e lo condussero al ciglio del monte sul quale la città era situata per gettarlo giù dal precipizio, ma egli, passando in mezzo a loro se ne andò>> (Luca).
<<Quel giorno Gesù uscì di casa e, sedutosi in riva al mare (lago di Tiberiade), cominciò a raccogliersi intorno a lui tanta folla che dovette salire su una barca>> (Matteo).

LUMEN – Certo, non può trattarsi di imprecisioni casuali.
CASCIOLI – Appunto. Oltre a questi, ci sono molti altri passi dei quattro evangelisti che, riferendosi alla città natale di Gesù, escludono nella maniera più evidente che Nazaret possa essere la sua patria, almeno che non si vogliano mettere barche in un paese che dista trentacinque chilometri dal lago di Tiberiade e trasformare un pagliaio in una montagna.
 
LUMEN - Se la patria di Gesù non è Nazaret, quale è allora questa città a cui si riferiscono i vangeli ?
CASCIOLI - La risposta ci viene da un passo della "Guerra Giudaica" nel quale Giuseppe Flavio ci parla di Ezechia, padre di Giuda il Galileo e nonno di Giovanni, pretendente al trono di Gerusalemme quale appartenente alla casta degli Asmonei discendente della stirpe di Davide.
 
LUMEN – Sentiamo.
CASCIOLI – Il passo è questo: << Ezechia era un Rabbi appartenente a famiglia altolocata della città di Gamala che era situata sulla sponda golanite del lago di Tiberiade. Questa città non si era sottomessa ai romani confidando nelle sue difese naturali.
Da una montagna si protende infatti uno sperone dirupato il quale nel mezzo s'innalza in una gobba che dalla sommità declina con uguale pendio sia davanti che di dietro, tanto da somigliare al profilo di un cammello (gamlà ); da questo trae il nome, anche se i paesani non rispettano l'esatta pronuncia del nome chiamandola Gamala.
Sui fianchi e di fronte termina in burroni impraticabili mentre è un po' accessibile di dietro. Ma anche qui gli abitanti, scavando una fossa trasversale, avevano sbarrato il passaggio. Le case costruite sui pendii erano fittamente disposte l'una sopra l'altra: sembrava che la città fosse appesa e sempre sul punto di cadere dall'alto su se stessa. Affacciata a mezzogiorno, la sua sommità meridionale, elevandosi a smisurata altezza, formava la rocca della città , sotto di cui un dirupo privo di mura sprofondava in un profondissimo burrone >>.
 
LUMEN – Una descrizione piuttosto chiara.
CASCIOLI – Molto chiara. Basta rileggere uno solo dei passi evangeli citati per renderci conto che la città di Gesù, corrispondendo esattamente alla descrizione di Giuseppe Flavio, non è assolutamente Nazaret ma Gamala.
 
LUMEN - Ma come è possibile che gli evangelisti siano caduti in una simile incoerenza ?
CASCIOLI - La risposta è semplice: il capitolo riguardante la nascita di Gesù, nel quale viene dichiarata Nazaret come patria di Gesù, fu aggiunto in Matteo e in Marco quando i vangeli erano già stati scritti e pubblicati, cioè nel IV secolo allorché i Padri della Chiesa decisero di dare a Gesù una incarnazione attraverso una nascita terrena.
 
LUMEN – Prima invece ?
CASCIOLI – Prima si sosteneva che l’incarnazione era avvenuta direttamente all'età di trent'anni, nel momento del battesimo ricevuto da Giovanni il Battista, secondo la dichiarazione di Dio: <<Questi è il mio figlio prediletto, che oggi ho generato >>.
 
LUMEN – Ma perché fu scelto proprio Nazaret, che al tempo di Gesù poteva essere al massimo un insignificante villaggio formato da quattro capanne, e non una città di maggiore importanza come Cafarnao, Sefforis o altre?
CASCIOLI - Perché dovevano occultare qualcosa di molto imbarazzante.
 
LUMEN – Ovvero ?
CASCIOLI – Dovevano far sparire quell'appellativo di Nazireo che, significando "attivista del movimento rivoluzionario", avrebbe compromesso la trasformazione di un combattente Boanerges, figlio della vedetta, in un predicatore di pace e di perdono.
 
LUMEN – Un bel trucco.
CASICOLI – Un trucco soprattutto comodo, che gli evangelisti usarono spesso, anche per altri discepoli.
 
LUMEN – Per esempio ?
CASCIOLI – Per esempio "quananite" divenne nativo di Cana, "Ecariot" divenne nativo di Keriot e "Galileo" divenne nativo della Galilea. Mentre invece i tre termini erano tutti appellativi tipici dei guerriglieri “zeloti” dell’epoca.
 
LUMEN – Una bella fantasia.
CASCIOLI - E, così, anche per Gesù Cristo, ricorrendo all'espediente geografico, trasformarono "Nazireo" in "Nazareno", quale originario della città di Nazaret. Una trasformazione, però, che non riesce a nascondere la sua arrogante falsità, se si considera che gli abitanti di Nazaret non si chiamano “nazareni”, ma "Nazaretani".
 
LUMEN – Il diavolo si nasconde nei dettagli.
CASCIOLI - Dunque, se la patria di Gesù non è Nazaret ma Gamala, chi altri, in realtà , egli ha potuto essere se non quel Giovanni figlio di Giuda il Galileo che, quale primogenito di sette fratelli, morì crocifisso per restaurare il regno di David di cui lui, quale “asmoneo”, ne pretendeva il trono ?
 
LUMEN – Mi pare ineccepibile. Adesso molte cose risultano più chiare.
CASCIOLI – Grazie.
 
LUMEN – Di nulla. Sono io che ringrazio Voi per l’interessante conversazione.