Tra saggezza e superstizione

La cultura della Grecia classica ha sempre vissuto in precario equilibrio tra la saggezza dei suoi sapienti e le tenebre della superstizione.

Perchè il pensiero razionale dei filosofi, essendo ancora pre-scientifico, poteva spiegare molte cose ma non tutte. E quindi restava uno spazio amplissimo per la religione e la supertizione.

Il testo che segue, elaborato dalla prof.ssa Laura Gagliardo, è stato tratto dal web.

LUMEN


<< Popolo di sapienti eppure superstizioso. Da sempre la civiltà greca è stata considerata l’emblema della cultura e dello sviluppo sotto molti punti di vista; basti pensare all’origine della filosofia, che indusse svariate popolazioni ad avvicinarsi alla cultura ellenica, oppure alla grandezza politica rappresentata dalla pòlis.

Tuttavia, culturalmente e politicamente parlando, troviamo in Grecia una grande importanza riservata alla religione, in parte ritenuta anche superstizione piuttosto che vera e propria credenza. Infatti la religione in Grecia era considerata completamento alla 'mancanza' dell’uomo, la quale lo rendeva misero e infelice.

Essa era complessa ma non unitaria, non si basava su scritti rivelati né su un sacerdozio professionale. Si compiva soprattutto come azioni: per antonomasia l’azione sacra era il sacrificio animale con l’uccisione della vittima e il conseguente pasto cerimoniale.

Anche in politica, nelle scelte importanti ci si rivolgeva all’altro elemento religioso rappresentato dall’oracolo, i più importanti dei quali erano quelli di Apollo a Delfi e di Trifonio, Anfiarao o di Apollo Spondio. Proprio grazie alla notevole cultura di questi uomini si sviluppò una forma di contrasto tra la mente umana e il pensiero divino.

Da ciò nasce la figura del mito, dove talvolta uomini disubbidiscono alla legge divina e privilegiano al contrario la loro ambizione.


Il mito: tra la divinità e l’uomo

Prima della nascita della filosofia in Grecia, come in ogni altra cultura, si utilizza la figura del mito. Il mito nasce come tentativo di dare una spiegazione a tutti quei fenomeni ai quali la mentalità ancora primitiva non riusciva a giungere senza l’aiuto di una giustificazione soprannaturale.

L’impianto di miti, di tradizioni, di leggende che ci sono stati trasmessi nel diretto testo greco originario o nelle rielaborazioni latine medievali entrano in un caos di revisioni che discendono dall’interesse dei vari orizzonti culturali.

Per riferirsi soltanto a pregnanti esempi, questi temi mitologici divengono proprietà delle narrazioni medievali relative a Troia, nell’ingannevole rilettura latina di Omero, o al sogno delle metafore rinascimentali ed umanistiche che circolano intorno agli antichi dei, o alle immagini del mondo antico che si creò, per acquietarsi nella falsa coscienza della storia, l’epoca neoclassica, o al carosello delle rievocazioni simboliche della psicoanalisi e della psicologia analitica.

Esistono, nell’itinerario descrittivo greco, i miti teogonici, che appartengono alla fondamentale esigenza dell’uomo a chiedersi l’origine del mondo divino e della propria convinzione: ed i greci questi miti li ritmarono su una cultura mitologica che nell’Egeo si diffonde dal mondo microasiatico.

Siamo inesorabilmente distanti da questa civiltà che proiettò i propri terrori e le proprie speranze nella creazione fantastica di una mitologia ora intesa a lenire l’umano soffrire, ora irruente nelle sue immagini orrifiche e devastanti.


Gli uomini e contro gli dei

Cratos, servo di Zeus, afferma chiaramente che l'esistenza degli dèi suppone l'assenza di libertà per gli uomini, in quanto la libertà è strettamente connessa al potere e solo chi ne dispone al massimo livello è davvero libero, quindi solo Zeus lo è. Tutti gli altri sono liberi in quanto si riconoscono in questa situazione e la accettano come un destino o una necessità che li sovrasta.

Il dono che Prometeo fece agli uomini fu quello che avrebbe permesso loro di rendersi autonomi dalla dipendenza economica e insieme da quella religiosa, che le è strettamente correlata: il dono del fuoco, cioè il dono del lavoro, poiché il fuoco è fonte di trasformazione della materia prima (del ferro in particolare, fonte di supremazia militare).

D'altra parte sono proprio le caratteristiche degli dèi dell'Olimpo, assai diverse da quelle delle divinità precedenti, che rendono quasi dovuto il sentimento di emancipazione degli uomini. Gli dèi sono tanto più autoritari quanto più gli uomini vorrebbero porsi in maniera autonoma. Prometeo non fece altro che tirare delle conseguenze logiche.

Gli uomini, per potersi difendere da queste divinità bellicose hanno bisogno di maggiori poteri. "Zeus domina con nuovi poteri, oltre ogni legge", canta il coro delle Oceanine. Cioè il suo dominio somiglia molto da vicino a quello di una monarchia assoluta, che non deve rendere conto ai suoi pari né ad alcuna legge scritta; solo al fato deve sottomettersi, ma il fato è imperscrutabile, inaccessibile, totalmente indipendente dalla volontà di chicchessia.

In una situazione così "bloccata" agli uomini privi di potere non resta che credere nel fato o nel destino, nella speranza che le sue ragioni siano migliori di quelle dei potenti, uomini o dèi che siano, proiezioni consapevoli, quest'ultimi, della volontà umana di dominio. >>

LAURA GAGLIARDO