Punti di vista – 11

PARTITI E MOVIMENTI

Quello che distingue i “movimenti” dai “partiti” non è questa o quella architettura organizzativa, ma il ruolo che svolgono gli uni e gli altri.

I movimenti hanno sempre carattere parziale, o perché rappresentano un particolare soggetto sociale (studenti, operai, donne, minoranze nazionali, ecc.) o perché si formano su una determinata tematica (i diritti civili, il divorzio, la lotta alla mafia, eccetera) e, per definizione, non hanno un progetto politico complessivo e non cercano di arrivare al governo.

Al contrario, i partiti ambiscono a governare il paese, e per questo chiedono al popolo un mandato pieno e generale.

La presentazione alle elezioni politiche è già un passo in questa direzione.

Ci sono casi particolari di partiti-movimento come alcune minoranze nazionali (Sudtiroler Volkspartei, Union Valdotaine, Partito Sardo d’Azione ecc.) o punti di passaggio fra partito e movimento di opinione (ad esempio i Radicali, i Verdi), ma si tratta di casi particolari, in genere di piccole forze politiche, che, nella maggior parte dei casi, o diventano rapidamente partiti veri e propri, o si dissolvono.

ALDO GIANNULI

VEGANI

La mia obiezione principale ai vegani è quindi questa: non si può pensare che l’uccisione di un animale sia una cosa sbagliata.

Non lo si può pensare perché è la legge fondamentale della vita su questo pianeta: ‘mors tua vita mea’.

È vero che gli esseri umani, non tutti purtroppo, considerano la vita umana sacra e da proteggere fino alla sua morte naturale, preferibilmente di vecchiaia, ma questo è diverso dal considerare tutte le vite animali in questo modo.

Il mondo degli animali è complesso e segue leggi diverse da specie a specie, ma io ritengo compatibile con questo mondo accettare che una specie tuteli sé stessa.

GAIA BARACETTI

COMUNITA’

Negli ultimi decenni sono stati in molti a prefigurare una democrazia post-nazionale, una cittadinanza cosmopolita, nella convinzione che ogni riferimento alla nazione fosse diventato obsoleto nel quadro della globalizzazione.

In realtà la crisi economica mondiale iniziata nel 2007/08 ha mutato sensibilmente le cose, favorendo la diffusione — nei ceti medio-bassi più che nelle élites — di paure, ansie, richieste di protezione rivolte anzitutto al proprio Stato-comunità, alla propria nazione intesa in modo elementare come il «noi» del quale facciamo parte per dati linguistici, culturali, geografici, perfino per abitudini alimentari. (…)

La nazione dunque svolge una funzione ancora importante su due fronti.

Da una parte alimenta un senso di solidarietà e vicinanza in società che hanno assicurato un gran numero di diritti e libertà individuali, generando però un rischio di solitudine per cospicue minoranze.

Dall’altra, rende più facilmente abitabile il mondo, radunando i cittadini secondo criteri di prossimità e comunanza, piuttosto che farli vivere in un ipotetico spazio globale, in una specie di immenso ‘loft’ planetario.

GIOVANNI BELARDELLI

INTELLIGENZA

Generalmente si pensa all’intelligenza come ad una dote, un vantaggio, una ricchezza.

Se questo era vero in tempi passati lo è probabilmente molto meno ai giorni nostri. (…) L’intelligenza, come ogni cosa, rappresenta un vantaggio quando è richiesta ed uno svantaggio quando non lo è. (…)

La condizione perenne dell’individuo intelligente è il caos. Da un lato una fame di nuovo, una curiosità inesauribile (molto spesso frustrata), dall’altro un continuo vortice di idee, concetti, significati, interpretazioni, potenzialità, che rende difficile mantenere la concentrazione. (…)

Fin dai tempi dell’illuminismo si è voluto far coincidere l’intelligenza con la razionalità, la capacità di estrarre ordine dal caos, di organizzare un’idea coerente del mondo in grado di spiegare ogni cosa, dall’infinitamente piccolo all’infinitamente grande.

Ma la razionalità non è che una delle possibili forme che l’intelligenza assume dietro la propria pressione.

MARCO PIERFRANCESCHI

STATO GENEROSO

Il nostro Paese, nei lunghi anni che vanno dalla fine della Seconda Guerra Mondiale a una decina d’anni fa, è vissuto con un double standard.

La classe colta, se pure senza rinunziare a nessuno dei suoi privilegi, si è ammantata dei massimi ideali della sinistra, mentre la classe inferiore ha mirato al sodo ed ha creduto di potere sfruttare uno Stato che si dichiarava in dovere di essere generoso.

Per questo chiedeva sempre più vantaggi.

Col risultato che, finché c’è stato grasso da eliminare, la democrazia si è retta senza grandi scossoni, malgrado il contrasto fra Democrazia Cristiana e Partito Comunista.

La prima che faceva finta di essere cristiana e il secondo che faceva finta di essere comunista.

Ma quando infine il debito pubblico è divenuto tale che bastava una mossa sbagliata in più e sarebbe stata la catastrofe, quando non si è potuto spendere più di quanto lo Stato incassava (ché anzi lo Stato era costretto a spendere meno di quanto incassava, perché una buona parte delle sue risorse se ne andava per pagare gli interessi sull’enorme debito pubblico accumulato) è cominciata la vera scontentezza popolare.

GIANNI PARDO