Nel nome di Maria

Non c'è dubbio che il culto Mariano abbia assunto nel Cristianesimo una importanza enorme. Si potrebbe quasi dire che la Madonna è diventata la terza persona della Santissima Trinità, al posto del sempre più evanescente Spirito Santo.
Ma non è sempre stato così, perchè gli inizi il personaggio di Maria era, a livello teologico, molto marginale.
Della progressiva ed irresistibile ascesa della Madre di Gesù nell'olimpo cristiano si occupa il libro 'Inchiesta su Maria' di Corrado Augias e Marco Vannini, a cui è dedicato questo post.
LUMEN

RECENSIONE DEL LIBRO (dal sito Mangialibri)

<< Duettando con il professor Marco Vannini, esperto di questioni religioso-filosofiche, il giornalista Corrado Augias imbastisce un’avvincente partita a ping pong in cui la palla non cade mai.
Con domande e risposte incalzanti i due dialoganti ci danno tutti i possibili strumenti utili per capire, o almeno avvicinarci a farlo, uno dei culti più immotivatamente praticati e seguiti al mondo. Immotivatamente perché – come documentato in maniera ineccepibile – in realtà nella Bibbia e nei Vangeli ci sono pochissimi riferimenti alla figura della Madre di Gesù. Poco descritta e definita, se non all’interno di parentele e discendenze.

Diviso in venti capitoli, il libro analizza – facendo ipotesi e suggerendo le varie spiegazioni plausibili – il percorso che ha portato allo sviluppo del culto mariano dall’antichità ai giorni nostri. Il metodo è quello consueto: una ricca premessa seguita da una domanda specifica, e poi sviluppo della risposta con relativo approfondimento.
Come già in precedenti inchieste Augias inizia con una panoramica ampia e dettagliata che inquadra la situazione attuale per poi andare di capitolo in capitolo ad esaminare gli aspetti particolari dell’indagato/a e del contesto.
Si inizia con una disamina del territorio in cui è nata e vissuta Maria, quelle che erano le leggi a cui era sottoposta in quanto donna ed in quanto ebrea; un’accurata ricostruzione storica e geografico–politica, con particolare attenzione a quelle che sono state le vicende militari che hanno interessato le varie tribù o etnie che vivevano in quel territorio, per proseguire analizzando gli aspetti più specifici del personaggio basandosi sulle pochissime informazioni disponibili da fonti evangeliche e bibliche.
 

Molto dibattuto anche nei capitoli non dedicati il tema della verginità di Maria: con il massimo rispetto per i credenti, Augias e Vannini esaminano le possibili spiegazioni teologiche e filosofiche che vanno ben oltre il dogma, fornendo una gamma davvero ampia di interpretazioni.
Ovviamente non limitandosi a questa questione i due procedono ponendosi domande, ad esempio, sui quale sia stato realmente il rapporto madre e figlio, sia in quanto esseri umani sia in quanto figure sacre e inerenti al divino, anche questo molto poco presente sia nei Vangeli che nelle Lettere. Su quale fosse realmente il rapporto con Giuseppe e quanto ci sia di vero o meglio di meno “romanzato” nelle vicissitudini della Sacra famiglia. >>

ALCUNI PASSI TRATTI DAL LIBRO

<< La sua funzione di <madre>, in un senso così pieno e doloroso, è stata costruita in una parte del mondo che alla <madre> dà un eccezionale rilievo affettivo. L’area del mediterraneo è da tempi immemorabili quella dove varie religioni hanno eretto e venerato numerose figure materne. >>

<< Nella versione greca della Bibbia però i famosi <settanta> tradussero 'almah', giovane donna, con 'parthènos', vergine. E’ un errore. In ebraico vergine nel senso di virgo intacta, donna che non ha conosciuto uomo, si dice betulah, tali del resto dovevano essere le spose. Così Gesù viene fatto nascere da una vergine invece che da una, potremmo dire, 'giovinetta'. >>

<< La giovinezza di Maria, si svolse sotto il suo regno [di Erode]; così [come] la nascita di Gesù che, com’è noto, non coincide con l’anno zero che ha dato luogo alla datazione vigente. E’ un computo che si basa su un errore di calcolo del monaco medioevale Dionigi il piccolo…la data, certa, della morte di Erode avvenuta nel 4 a.C., la nascita di Gesù, verificatosi sotto il suo regno, dev’essere quindi anteriore. usualmente si calcolano sei anni per cui la datazione ufficiale mondiale dovrebbe essere spostata di sei anni in avanti. >>

<< Senza fare illazioni, possiamo affermare che le condizioni psicologiche di tutti i ragazzi coinvolti [nelle apparizioni della Madonna a Lourdes] erano di particolare fragilità, condividevano tutti uno status psicologico che può facilitare l’accesso al soprannaturale (qualunque cosa voglia dire) o più semplicemente a quella forma di evasione da realtà penose e difficili che si ha quando sogniamo ad occhi aperti; parliamo di poveri bambini analfabeti o quasi, bisognosi di tutto, affetto, bellezza, protezione, salute. E’ evidente che devono <vedere> una signora bella, ricca e gentile. Una mamma come ogni bambino sogna. >>

UN COMMENTO DI AUGIAS

<< Il personaggio storico è sproporzionato per difetto rispetto alla figura di Maria, madre di tutti noi. Nel senso, che il personaggio storico è scarno, e, nonostante ciò, Maria è diventato quasi il centro del culto cristiano.
Tra Vangelo e Atti degli Apostoli, Maria pronuncia tre frasi in tutto.
Nel IV secolo, ci si comincia a rendere conto che nella teologia cristiana che stava sorgendo non c’era una figura femminile, e questa era una grave mancanza alla quale bisognava venire incontro. Da quel momento, infatti, ci sarà un apoteosi del culto a lei dedicato. >>


BREVE CRONOLOGIA

Lo sviluppo teologico della devozione verso Maria inizia con Giustino (100–165) che enunciò il ruolo di Maria nella storia della salvezza come la seconda Eva.
Fu seguito da Ireneo (130-202), definito come il primo teologo della Vergine Madre.
La Verginità di Maria fu affermata dal Primo Concilio di Nicea nel 325.
Il Concilio di Efeso nel 431 applicò a lei la descrizione "Madre di Dio”.
La Verginità perpetua di Maria fu affermata dal Concilio di Costantinopoli II nel 553.
La dottrina dell'Immacolata Concezione, secondo cui Maria era esente dal Peccato Originale, venne proclamata da Papa Pio IX nel 1854.
Infine, il dogma dell'Assunzione in cielo di Maria, in corpo ed anima, venne definito da Papa Pio XII nel 1950.