La favola di Gesù

Da Wikipedia: << Il “mito di Gesù” è l'insieme di ipotesi che sostengono l'inesistenza storica del Gesù di Nazareth di tradizione cristiana e in parte musulmana.

I sostenitori di questa posizione affermano che Gesù sarebbe un personaggio fittizio, mitico o mitologico, creato dalla comunità cristiana primitiva e che quindi non sia mai esistito.

La tesi secondo cui Gesù sarebbe un mito nasce nel secolo XVIII ed è in larga parte figlia delle controversie sulla data da assegnare alla redazione dei vangeli.

Questa tesi non è oggi accolta nel mondo accademico. (…)

Essa è stata tuttavia riproposta anche in tempi recenti da saggisti e opinionisti, come, per esempio, Michel Onfray nel suo ‘Trattato di ateologia’. >>

Sulla stessa posizione si pone il meno noto, ma altrettanto convincente, Luigi Cascioli (di cui ho già parlato in questo blog), che alla questione ha dedicato un interessante libro dal titolo “La favola di Cristo”.

Ecco le sue considerazioni sull’argomento.

LUMEN

<< Quello che si impone di rimarcare, a questo punto, è che nell’anno 70 n.e. – da quanto risulta inconfutabilmente dai fatti e dalla stessa ‘Apocalisse’ – gli esseni, come tutti gli ebrei, erano ancora in attesa del messia.

Facendo un riepilogo dei fatti accaduti durante l’era messianica, [era] che va dall’anno 6 n.e. al 70 n.e., cioè dalla sostituzione di Archelao con Coponio sul trono di Gerusalemme (che realizzò la profezia di Giacobbe) [sino] alla fine della guerra giudaica, rimarchiamo che nessun passo storico riporta l’esistenza del messia dei cristiani, che le sacre scritture affermano essere stato crocefisso nell’anno 33 n.e., e sotto Ponzio Pilato.

[La profezia di Giacobbe, contenuta nel Genesi, prevedeva che il Messia degli ebrei, da intendersi come il condottiero che li avrebbe guidati alla riscossa, sarebbe giunto dopo la perdita del trono di Gerusalemme, ovvero l’arrivo di un sovrano non ebreo, qual era appunto il romano Coponio - NdL]

Non troviamo nessuna menzione di Gesú in Giuseppe Flavio, che, in qualità di storico, fu incaricato da Roma di raccontare i fatti accaduti in Palestina durante l’era messianica di cui era stato testimone.

Parimenti non ne fa parola Plutarco, che visse in Palestina negli anni 65-66 n.e., né tutti gli altri, quali Seneca, istitutore di Nerone, e Tacito, Marziale, Cassio Dione e Svetonio, i quali, anche se successivi di qualche anno, trattarono comunque nelle loro opere questo periodo messianico, che ebbe tanta importanza sulla storia romana nel Vicino oriente.

Particolarmente significativo è poi il silenzio di Filone alessandrino, storico e filosofo ebreo, che, quale appartenente alla corrente religiosa essena, prese, sia pure indirettamente, parte all’attività del movimento rivoluzionario, tanto da recarsi nell’anno 40 n.e. presso l’imperatore Caligola per inter-cedere a favore delle comunità essene che, secondo lui, egli perseguitava in maniera esageratamente feroce.

Filone era cosí addentro alle vicende del tempo che, prima di rientrare presso la comunità essena di Alessandria di cui faceva parte, si fermò a far visita alla comunità essena di Roma, presso la quale rimase ospite per diversi giorni.

Ebbene, Filone non fa nessuna menzione né di Gesú, né dei cristiani, al contrario, dai suoi libri, scritti negli anni 40-50 n.e., si può escludere nella maniera piú categorica l’assenza (rectius la presenza - NdL) di loro e di Gesú in questo periodo, poiché egli, parlando di un lògos che deve ancora realizzare il suo avvento, un lògos per giunta essenzialmente spirituale, esclude nella maniera piú assoluta ogni forma di realizzazione messianica soprattutto in forma materiale.

Un’ulteriore smentita dell’esistenza dei cristiani nel I sec. n. e. ci viene da un certo Giusto di Tiberiade che scrisse, quale contemporaneo all’era messianica, una storia degli ebrei.

Che in questo libro, andato distrutto (e possiamo immaginare per opera di chi) non vi sia nessun riferimento a Gesú lo sappiamo da Pfotius, patriarca di Costantinopoli, che, disponendo nella sua biblioteca dell’opera di Giusto di Tiberiade, dopo averla attentamente studiata per cercare prove confermanti l’esistenza di Cristo, conclude: «in nessuna parte del libro di Giusto di Tiberiade ho trovato il più piccolo riscontro che parli della nascita di Cristo, della sua vita, degli avvenimenti e dei miracoli che lo concernono».

Che dire poi della biografia di Ponzio Pilato, scritta su incarico dello stesso Pilato, la quale, pur riportando ogni dettaglio dei fatti riguardanti il periodo in cui era stato procuratore della Giudea (26-36 n.e.), ignora nella maniera piú categorica il processo e la crocifissione di Gesú?

In quale altro modo si potrebbe spiegare questo silenzio su Gesú e sui cristiani se non riconoscendo la loro non esistenza, dal momento che tutti gli storici li ignorano?

Quegli storici che, invece, sono concordi circa le rivoluzioni, i martiri esseni, le numerose conversioni dei “pagani” all’ideologia essena, i nomi dei tanti messia che si succedettero, quali Meandro, Dosidee e tanti altri, e soprattutto nel ricordare quella stirpe di Ezechia che, quale pretendente al trono di Gerusalemme, guidò il movimento rivoluzionario con i suoi discendenti.

Perché in tutti i libri dell’epoca si parla di Giuda il galileo e dei suoi figli Giovanni, Simone, Giacomo, Giuda (Taddeo), Giacobbe, Menahem e Eleazaro, e non si fa la minima menzione di Gesú, nonostante i suoi miracoli, la sua crocifissione, la sua resurrezione e tutti quei fenomeni che l’accompagnarono? La risposta è semplice: non potevano parlare di un qualcosa che non era esistito ! >>

LUIGI CASCIOLI